Category Archives: 孔子與中國文化

孔子與中國文化 ( 46)

Posted on 2008 年 8 月 6 日 | 發表留言
        「論語」精要 – 修身篇 ( 2 )
 
        第一句：曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」(學而)
 
        曾子名參，比孔子小四十六歲，是孔子晚年所收弟子，著意培養的對象，嫡承孔子道統，與孟子、顏回、子思並列，成為「四配」後世尊稱「宗聖」。
 
        「吾日三省吾身」是家喻戶曉的名句，但這句話是曾子說的，由於出於「論語」首篇，往往被人誤會為孔子的話。
 
        曾參的原意是：「我每天從三個方面檢討自身，替別人做事，有不忠誠盡心的地方嗎？和朋友交往有守信用的地方嗎？老師教我的道理都熟記在心，準備付諸實踐嗎？」
 
        這句話成了我們中國社會中代代相傳的道德準則，教導我們要忠、誠、信、實地做人。

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孔子與中國文化 ( 45)

Posted on 2008 年 8 月 5 日 | 發表留言

        「論語」精要 – 修身篇 ( 1 )

 

        摘了六句：

 

1)     曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

　　　　　　　(學而)

2)     子曰：「不患人之不已知，患不知人也。」(學而)

3)     子曰：「不患無位，患所以立，不患莫已知，求為可知也。」(里仁)

4)     子曰：「君子坦蕩蕩，小人常戚戚。」(述而)

5)     曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為已任，不亦重乎？死而後已，

　　　　　　　不亦遠乎？」 (泰伯)

6)     子曰：「性相近也，習相遠也。」(陽貨)

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孔子與中國文化 ( 44)

Posted on 2008 年 8 月 4 日 | 發表留言
        「論語」精要 – 為政篇 ( 10 )
 
        第十句：子曰：「名不正，則言下順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮
　　　　　　　　　樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足，故君子名之必
　　　　　　　　　可言也，言之必可行也。」(子路)
 
        照字面的解讀是：「名份不正，說話就不能順理成章，說話不能順理成章，做事就不會成功，事情做不成，禮樂教化就推展不開，禮樂教化推展不開，刑罰就不能用得公正得當，老百姓就找不到行為的準則，不知怎樣做好，所以君子對自己的名份，必須在道理上說得清，說出去的話，必須在實際上行得通。」

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孔子與中國文化 ( 43)

Posted on 2008 年 8 月 2 日 | 發表留言
        「論語」精要 – 為政篇 ( 9 )
 
        第九句：子曰：「天下有道，則庶人不議。」(季氏)
 
        孔子說：「治國者若能做到天下太平、政治清明、百姓安居樂業，就不會非議朝庭了。」
 
        著者孔令朋先生在這一節中提及一個小故事。當時正值「四人幫」倒台，「文化革命」結束了，孔先生曾出席一個較高級別的小型座談會，主持會議的領導鼓勵大家發言，議其可議。孔先生第一個發言，他說：「我認為鴉雀無聲還不算可怕，至少還保留了無聲的自由。最可怕的是億眾一聲，億眾一聲是剝奪了每個人表達自己意見的權力。」
 
        網友們可能沒有經歷過1957年反右至1976年文化結束的年代，孔先生的話是很生動的。

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孔子與中國文化 ( 42 )

Posted on 2008 年 8 月 1 日 | 發表留言
        「論語」精要 – 為政篇 ( 8 )
 
        第八句：「丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無貧，安無傾。」(季氏)
 
        孔子說：「我聽說有國有家的人，物質缺少並不可怕，怕的是分配不均，貧窮也不可怕，怕的是人心安安，因為財富分配平均了，就無所謂貧窮，和睦相處就不覺得物質缺少了，人都追求道德高尚，就不會產生危機，傾國毀家。」
 
        這一段話較易理解，我們現在常說貧富兩極分化，會產生社會問題，孔子不是早已給我們指出來了嗎？

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孔子與中國文化 ( 41 )

Posted on 2008 年 7 月 31 日 | 發表留言
        「論語」精要 – 為政篇 ( 7 )
 
        第七句：子曰：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。」(為政)
 
        孔子說使用德治來治理國家，就眾北斗是高居天上，眾星圍繞。
 
        北辰就是北斗星，形容國君實行德治教化，不移其位人民必然歸順及擁護。

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孔子與中國文化 ( 40 )

Posted on 2008 年 7 月 30 日 | 發表留言
        「論語」精要 – 為政篇 ( 6 )
 
        第六句：子適衛，冉有仆，子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」子曰：「富之。」冉有曰：「既富矣，又何加焉？」子曰：「教之。」(子路)
 
        孔子周遊烈國，到了衛國，弟子冉有為他駕車，孔子見衛國行人眾多，熙熙攘攘，不由得說了一句：「衛國的百姓真多啊！」冉有問：「百姓多了該怎麼辦呢？」孔子答道：「讓他們都富裕起來。」冉有又問：「已經富裕了又該怎麼辦呢？」孔子說：「教育他們。」
 
        仔細想：孔子的話是多麼正確，深刻，可以原封不動地應用到今天的政治中來。

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孔子與中國文化 ( 39 )

Posted on 2008 年 7 月 29 日 | 發表留言
        「論語」精要 – 為政篇 ( 5 )
 
        第四句：子曰：「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。」(子路)
 
        這一句不需要解釋了。
 
        第五句：子曰：「上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服，上好信，則民莫敢不用情，夫如是則四方之民，襁負其子而至矣。」(子路)
 
        這一句也不需解釋了，總之孔子對當權者要求很嚴格，當時是人治社會，有了一位賢君，就有賢相賢臣，國家就興旺起來，今天的政治當然不同了，但在「上」者要「正」，要有「禮、義、信」則是永遠不變的大道理。

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孔子與中國文化 ( 38 )

Posted on 2008 年 7 月 28 日 | 發表留言
        「論語」精要 – 為政篇 ( 4 )
 
        第三句：子曰：「政者，正也，子帥以正，孰敢不正！」(顏淵)
 
        孔子這句話是在答覆魯國大夫季康子時說的，是季康子實際掌握了魯國的朝政，「子帥以正」中的「子」，就是指季康子，也可以引伸為一切當權執政的人，當權者先要決策正確，行為端正，以身作則，為民表率，才能感召在下者尊重自己，服從自己，從而效法躬踐，不敢不正。
 
        國事之「正」，在於為國為民的最大利益。
 
        古語有云：「國家之敗，由官邪也。」
 
        孔子時代沒有「民主」這個概念，唯有寄望於國家有賢君，今天的民主政治，民主選舉不一定選出一個好領袖，但一定能將「邪官」拉下馬，今日的民主政治輿論有監督作用，司法獨立能懲罰「邪官」，希望中國能早日走上民主政治，從制度上保證以「正」為「政」。

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孔子與中國文化 ( 37 )

Posted on 2008 年 7 月 26 日 | 發表留言
        「論語」精要 – 為政篇 ( 3 )
 
        第二句：子曰：「民可使由之，不可使知之。」(泰伯)
 
        這句話的表面意思可以解釋為：「可以指使人民去做事，而不必讓他們知道為什麼要這麼去做。」這句話歷來的爭議非常大，認為孔子提倡愚民政策。但孔子一生重視教育，要教導人民知禮的話也說了無數，今天已無法知道孔子在何時何地何感而發說出這麼一句話。
 
        也有一種說法，認為是標點符號錯了，曲解了孔子的真意。
 
        民間有一個笑話，是說沒有標點符號，斷句不當，而意思相左，有媒人介紹女方姿容時寫下一句：男方讀為：「黑頭髮，沒有麻子，腳不大，好看。」及入洞房才發現新娘是：「黑，頭髮沒有，麻子，腳大不好看。」
 
        所以上面孔子的話也可以斷為：「民可使，由之，不可使，知之。」則意思完全不同了。
 
        當然這不是泰伯的原句了。
 
        在現實生活中，百姓人數眾多，知識水平有不同，賢愚資質有不同，裝配線上工作的每一個工人，是否都能懂得他們生產的複雜機器的運作原理呢？
        國家一個重要立法，通過合法途徑，經過議會多數批准便立法執行，是否每個百姓都能理解呢？孔子的這一句話雖是有爭議的，但我們不能忘了那是二千五百年前說的話，根本談不上資訊和知識的普及，那是一個精英治國的年代。孔子作為一個「精英」中的表表者說了那麼一句話，是一種時代的局限性。

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