Category Archives: 孔子與中國文化

孔子與中國文化 ( 76 )

Posted on 2008 年 9 月 10 日 | 發表留言
        「論語」精要 – 體仁篇 ( 4 )
 
        第三句：子曰：「夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。」(雍也)
 
        這句話是弟子子貢問仁時孔子的答覆。
 
        孔子說：「有仁德的人，自己要安身立業，也要使別人安身立業，自己要通達行道，也要使別人通達行道」。
 
        這就是我們平時所說推己及人，要嚴格要求自己，又要正確對待別人。
 
        「已欲立而立人，已欲達而達人」，被孔子視為「仁」的最高境界。「仁」要有利於人群，有利於社會，不僅要有意識，還要付諸於實踐。

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孔子與中國文化 ( 75 )

Posted on 2008 年 9 月 9 日 | 發表留言
        「論語」精要 – 體仁篇 ( 3 )
 
        第二句：樊遲問仁．子曰：「愛人。」(顏淵)
 
        我們常見為人題詞，所用的一句是「仁者愛人」，出處即在於此。
 
        愛人即是愛他人，愛一切人。仁講的就是人的自我修養，自己愛人，別人也會愛自己，這樣就維系了人間關係的協調及和諧。
 
        孔子又講過，「節用而愛人」，這是對上層社會的人說的，自奉應節儉，盡量幫助他人。孔子又說過：「汎愛眾，而親仁」。
 
        二千五百年前，是人類的文化啟蒙時代，我們的祖先已經樹立了這樣明晰而高尚的道德標準，這是中國人可以深以為自豪的，當時世界上的大部份地區人民還處於蒙昧時期。

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孔子與中國文化 ( 74 )

Posted on 2008 年 9 月 8 日 | 發表留言
        「論語」精要 – 體仁篇 ( 2 )
 
        第一句：顏淵問仁．子曰：「克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？」(顏淵)
 
        顏淵問老師「仁」的內涵。孔子回答說：「要約束自己的私慾，做任何事情都能合乎禮制，這就是仁，一個人能做到這樣，天下的人都會稱讚他是個仁人了。仁是靠自己實踐做出來的，難道能是別人給的嗎？」
 
        「仁」是孔思想的中心，也是要求人人做到的目標，克是克制，是自我和自我的理性對邪念、貪慾、妄想、惡習的壓制，完善自己的心靈，加強道德修養，循禮而行。
 
        人有私慾則有所求，有求即有爭，如果人人能嚴於律己，推己及人，那就能使「仁」通行天下，故而求仁得仁，重在於己，不是別人賜與的。
 
        孔子論「仁」在「論語」多逾百次，孔子還說過：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」(述而)，祇要你真心為仁，你就可以得到「仁」，這是一種自我修養，仁雖是道德標準，但並非高不可盼。「求仁得仁」，也是一句著名的成語，也是孔子的教導。

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孔子與中國文化 ( 73 )

Posted on 2008 年 9 月 6 日 | 1 則迴響
        「論語」精要 – 體仁篇 ( 1 )
 
1)     顏淵問仁．子曰：「克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉，為仁由己，
                                            而由人乎哉？」 (顏淵)
2)     樊遲問仁．子曰：「愛人。」(顏淵)
3)     子曰：「夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。」(雍也)
4)     子曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」(雍也)
5)     子曰：「志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。」
6)     子曰：「仁者必有勇，勇者不必有仁。」(憲問)
7)     子曰：「當仁，不讓於師。」(衛靈公)
 
        孔子的核心思想是：「仁」，這一篇可作一簡要介紹。

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孔子與中國文化 ( 72 )

Posted on 2008 年 9 月 5 日 | 發表留言
        「論語」精要 – 求知篇 ( 7 )
 
        第七句：子曰：「工欲善其事，必先利其器。」(衛靈公)
 
        這又是一句家喻戶曉的成語，也是孔子的教導。
 
        這句話是孔子答子貢問，怎樣修養仁德時所作的一個比喻，用「工匠要做好手上的工作，必需準備好適當趁手的工具」。
 
        這個道理適用於一切其它的工作，如果一個人胸懷大志，他必需先從提高自己的知識及道德著手。

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孔子與中國文化 ( 71 )

Posted on 2008 年 9 月 4 日 | 發表留言
        「論語」精要 – 求知篇 ( 6 )
 
        第六句：子曰：「唯上智與下愚不移。」(陽貨)
 
        這一句是研究「論語」的學者中爭議相當多的一句。
 
        照表面的意思，孔子說：「人的天賦有極端聰明的，也有極端呆笨的，不會變移。」
 
        但「不移」是否祇是天性不能改變這樣簡單的意思？
 
        有些學者認為，極端聰明的人，一點就懂無師自通，形成了自己的觀點不會輕易改變。極端愚笨的人，不受教，也不易改變他們，這是所謂「唯上智與下愚不移」的真意。

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孔子與中國文化 ( 70 )

Posted on 2008 年 9 月 3 日 | 發表留言
        「論語」精要 – 求知篇 ( 5 )
 
        第五句：子曰：「我非生而知之者，好古敏而求之者也。」
 
        孔子說：「我並不是生而知之者，我是承受前人留下的知識，再加上自己的勤敏用功，從而學習鑽研得來的。」
 
        孔子是舉世公認的中華文化的巨人，網友們讀到今天，應該都會醒覺到自己原來受到孔子思想那麼大的影響而不自知，而孔子依然將自己歸入「學而知之」的次等地位。
 
        「好古」，就是尊重傳統，發揚傳統，任何民族都有自己獨特的傳統，保持和發揚光大傳統才能綿綿不息，一代一代永續地生存下去。

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孔子與中國文化 ( 69 )

Posted on 2008 年 9 月 2 日 | 發表留言
        「論語」精要 – 求知篇 ( 4 )
 
        第四句：孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也，困而不學，民斯為下矣。」(季氏)
 
        孔子將人的資質分為四個層次，最上的是生而知之，次者為學而知之，再次為困而學之，至於困而不學是人之下者，他批判困而不學，鼓勵積極學習。
 
        何為生而知之？有人說這祇是一種假設，因為孔子從來沒有對任何人，包括古聖先賢給以生而知之的評價，而事實上有些人天賦資稟異於常人，領悟力特強，聯想力廣泛，是不學而知的天才。例如有些偉大的軍事家、政治家，並不是先學了軍事、政治才打仗主政，但在實踐中取得了偉大的成功，這類人可能就是孔子所指的「生而知之」是指有天賦異稟對某一方面有無師自通的接受能力。
 
        困而不學是自甘愚昧，常常有這樣的現象，有學問而勤奮的人，覺得自己不懂的事太多，要努力去學，但知識平庸而不求上進的人，卻以為自己已經懂得一切。

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孔子與中國文化 ( 68 )

Posted on 2008 年 9 月 1 日 | 發表留言
        「論語」精要 – 求知篇 ( 3 )
 
        第二句：「子入太廟，每事問。」(八脩)
 
        解：學問，學問，要學就要問，讀書不是知識的唯一來源。鄭板橋曾說：「學是學，問是問，學而不問，雖讀書萬卷也只是一條鈍漢。」
 
        研究學問，不僅不知要問，知其一、二也要窮其七八，才能深入理解。
 
        第三句：子貢問曰：「孔文子何以謂『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂『文』也。」(公冶長)
 
        家喻戶曉的成語「不恥下問」出典在此。
 
        子貢看到衛國大夫孔圉死後以「文」為謚，感到疑惑，於是去問孔子，孔圉有何德能，得謚以「文」。孔子答回道：「他不但天資聰敏，而且篤好學習，自己有不了解的事，能放下架子向地位比自己低的人虛心請教，並不感到羞恥，所以他應得『文』的謚號。」

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孔子與中國文化 ( 67 )

Posted on 2008 年 8 月 30 日 | 發表留言
        「論語」精要 – 求知篇 ( 2 )
 
        第一句：子曰：「三人行，必有吾師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」(述而)
 
        孔子說：「三個人在一起，其中一定有可以作為我的老師的，擇其優點及長處，向之學習，或有不好的缺點和短處，則引以為戒，自己如有如此缺點及短處，則加以改正。」
 
        「三人行必有吾師」中的「師」，不但有正面的，也有反面的教材。每個人無時無刻都能從週圍的環境中學習，提高自己。

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