Category Archives: 塔木德

        錢的『準神聖性』

        「金錢雖非盡善盡美，但也不致使事物腐敗 ( 2 )」— 塔木德

        由於在猶太文化中，「錢」一早就樹立了一種神聖的地位，所以猶太人在追求利益的行為方面，比其它民族少了種種觀念上的障礙，使他們可以有更大的自由度，施展賺錢的才能。

        猶太人對錢的認同，對金融，財務，邏輯機制的認識，使他們不諱言賺錢的重要，在生活中他們也自然地認為會賺錢，去賺錢，是生活的頭等大事，這使猶太人成為世界的商人民族。

        錢的『準神聖性』

        「金錢雖非盡善盡美，但也不致使事物腐敗 ( 1 )」— 塔木德

        千多年前，很多種族和文化是鄙視錢的。

        猶太人的長期流亡，使他們不可能鄙視錢。每當形勢緊張，他們遭到驅逐時，錢是他們最便於攜帶的東西，也是令他們能生存下去的保命符。

        猶太人在歐洲的宗教異端身份，也令他們不能鄙視錢，因為錢沒有氣味，沒有色彩，是猶太人跟其它族人打交道時唯一不具異端色彩的東西。

        中世紀時，猶太人在歐洲，在他們的住居地，就是用錢買下了他們居住的權力。猶太人繳納的各種各樣的稅，遠遠高於，多於當地人要繳的稅，如果他們不會賺錢，早就已經滅亡了。

        猶太家庭對錢的追求，不但出於生活的需要，還出於安全的需要。猶太家庭中有一種看法，就是認為自己留給子女的，應比自己繼承到的財富更多。…… (待續)

        「並不一定貧窮的人什麼都對，富有的人什麼都不對」— 塔木德

        許多人會問，猶太人的生命力為什麼如此頑強，歷盡劫難而不消亡，答案或許就是一個字「錢」。

        錢，祇不過是交易時的一種符號或媒介。我們看到和觸摸到的只是錢的形式，並不是「錢」本身，「錢」的本質是「信用」。紙幣祇是一種信用符號，對某種紙幣的認可，其實是對其發鈔國家信用的肯定。例如你買入美金，你是相信你手上的紙幣能換到美國的等值資產。

        猶太人對於為了錢財上的成功而不得不放棄猶太教信仰的人，例如倫敦的銀行家哈姆勒，紐約的貝爾蒙特，柏林的布萊希羅德，並不施以譴責，依然將他們視為猶太人。

        猶太人中當然也有不少從事農工牧業的生產活動，但在他們寄居的城市中，猶太人常常保持著商人民族的身份。中世紀歐洲各國，都是藉猶太人來發展商貿及金融。法國在歷史上就曾經六次驅逐猶太人，又六次把猶太人召回來，利用猶太人經商的才能。

        「讚美富有的人，並不是讚美人，是讚美錢」— 塔木德

        錢可以買到做人的尊嚴，可以買到社會地位，因此要獲得幸福的生活，必須先有錢，人才錢，才會精神愉快，生活舒適。而貧窮的人的臉上，則寫滿滄桑和苦難，沒有好的生活，人容易悲哀和衰老。

        沒有錢，甚至不能獻出給上帝的禮物。

        威爾遜是個猶太年青人，他參了軍，成了一個下士，但很多白人士兵看不起他。但威爾遜刻苦節約，他將儲蓄的錢借給愛揮霍的同袍，收高利息，兩年以後，他成了那支部隊裡的「大戶金主」，那些同袍在他面前也不敢趾高氣昂。

        洛克菲勒是美國的石油大亨，也是一個猶太人，他獲得了巨大的財富後，醒悟到自己擁有太多的財富，應該回饋社會，他將財產注入「洛克菲勒基金會」，那是當時世界上最大的慈善組織，洛克菲勒也為自己贏得了尊重和讚美。

        「錢是真正的上帝」— 塔木德

        金錢給人間光明，金錢給眾生溫暖，金錢讓說壞話的人舌頭發直，金錢讓舉起屠刀的人呆立發楞，金錢為神購買了神物，敲開了神那緊閉的門。—【塔木德】

        猶太人在歷史上數次遭到滅口之禍，他們被迫流亡各地，但是無論到哪一個國家，那個國家的人就歧視他們，猶太人想要在當地居留，就必須交各種各樣的稅。

        沒有國家，沒有政府，沒有人保護猶太人，只有錢給他們提供一些保障。金錢是他們看得見，摸得著的實實在在的上帝。

        所以賺錢成了猶太人的一種本能，就像用手摸眼睛時，眼皮會本能地閉上，猶太人崇拜金錢，也相信祇有金錢才能給他們安全的保障。

        「錢不是罪惡，也不是詛咒，它是給予人們的一種祝福」— 摘自塔木德。

        古老的時候，猶太人居住在迦南，它處於埃及，巴比倫，亞述等大國之間，是各國商賈往來集散的地方。猶太人作為地主，如魚得水。

        在所羅門王統治希伯來王國時，猶太人的經商能力日益提高，所羅門王鼓勵臣民對外貿易，大力發展航運，那是猶太民族的黃金時期。期後，羅馬帝國征服了整個地區，猶太人武裝起義，遭鎮壓，並由此被迫流亡。猶太人流亡到東歐，德國，甚至英倫諸島，他們經商或從事醫生等專業工作，非常成功，但也招致宗教和政治經濟的迫害，仇視猶太人的情緒，在歐洲已有千年歷史。

        十九世紀初，一些德國猶太移民來到美國，他們資金微薄，許多人沿街叫賣做小生意。但短短十年間，許多猶太人就從難民生份，變成富裕的中產，再過十年，他們之中就出現了富甲一方的巨富。到二十世紀，猶太財閥已在北美稱雄，在金融，傳媒，演藝事業以及許多專業領域，猶太人都斬露成就。

        歐洲流行一個故事：一家保險公司的老闆是天主教徒，他想提拔一位能幹的猶太年青下屬，就請來一位知名神父，要勸說這位年青人改信天主教。神父跟這位年青人在老闆辦公室裡談了三個小時，當他們兩人從辦公室出來時，這位老闆高興地迎了上去，說道：「讓我們慶祝我們多了一位天主的信徒吧！」神父答道：「我沒有能說服他改信天主教，他卻說服我買了五萬元保險。」

        「殘害人們的東西有三樣：煩惱，爭吵和空錢包，其中空錢包害人最甚 ( 2 )」— 摘自塔木德。

        塔木德鼓勵人應該全力發展自己的能力，拒絕抹殺個性，他們主張用自己的力量去改變他們認為不合理的東西。

        塔木德不迷信傳統，鼓勵人們相信自己的力量。塔木德中有一則故事：

        有兩個年青人，一個以家世為榮，另一個是普通的牧羊人。那位富有的年青人把自己祖先的榮耀和富有向牧羊人吹噓了一番，然後得意地看著牧羊人。

        牧羊的青年哈哈一笑答道：「那位偉大祖先的後代是你啊！不過你要知道，你已經是你們家族的最後一代，而我可能是我們家族的偉大祖先！」

        「殘害人們的東西有三樣：煩惱，爭吵和空錢包，其中空錢包害人最甚 ( 1 )」— 摘自塔木德。

        從前有個人，想學塔木德，但又覺得太難，他去找一位拉比，說出了自己的想法。拉比告訴他：「塔木德是想讓人理解他，既然有人能想出來，為什麼你不能理解他呢？」

        拉比又講了一個故事：有一個人相信猶太教，他希望有人能在一個人「單足能站立的時間內」講給他聽「猶太教的全部教義」。

        著名的拉比希勒爾接見了他，這個人剛舉起一隻腳，希勒爾已經把「猶太教的全部教義」教給他了，希勒爾說：「不要對別人做你自己也厭惡的事，這就是猶太教教義的精髓。」

        其實很多事情本來是簡單的，只是人們讓它複雜化了。商業的運行依靠一系列簡舉的規則和準繩，我們祇要熟練地運用這些規則，就能在商業社會中得心應手地操作。

        「身體依靠心而生存，心則依靠錢包而生存 ( 3 ) 」— 摘自塔木德。

        塔木德還規定，不能買別人已表示要買的東西，塔木德中有一個案例。

        有一位買家想買一幅地，已和業主幾乎談妥了價錢，但一位拉比跑來，二話不說就買下了這幅地。

        第二天，有人來見這位拉比，對他說：「如果有人想買一批糖果，來到這裡正在驗貨及議價，但一位後來的人卻搶先將糖果買下來，這樣的人你該如何稱呼他呢？」

        這位拉比說：「當然這個人不對。」

        於是那人告訴他：「你剛買的地已有買家在洽購，你怎麼可以去買下來呢？你和業主都有不對。」

        事情最後怎麼解決呢？這位拉比最後將這幅地捐給一間學校。

        在千年以前，從塔木德的規定中，很容易發掘出現代公平價格，正當利潤，公平競爭，如實說明的商業法規的基本思想和原始做法。

        「身體依靠心而生存，心則依靠錢包而生存 ( 2 ) 」— 摘自塔木德。

        著名的猶太先知比賽亞說：「如果塔木德是一些固定不變的公式的話，它就不能存在下來。」

        由於猶太民族較早，較多地從事商業活動，所以他們很早就致力於使商業活動規範化的工作。「塔木德」中提出的些觀念，其實是現代商業法規的思想淵源，並對以契約形式為基礎的商業運作，提供了思想基礎和法律規範。

        「塔木德」非常注意公平交易，為此還作了種種規定。例如用來丈量商品的繩尺，冬天和夏天的應有區別，因為繩尺本身會因熱脹冷縮而有變化。作為量器的容器底下不能有殘留，砝碼的底部必需進行清潔，保持重量的準確性。

        如果買方懷疑賣方計量不準，買方有權要求重新計量「塔木德」，甚至規定，如果某商品成交價高於市價16%，買方有權在一天至一個星期內 (視乎商品種類) 退貨。…… (待續)